وفي المختلف « 1 » بعد نقل عبارته أنّه يعطي الكراهة في الصحاري والإباحة في البنيان ، وقد تحمل على ما يوافق المشهور . ويؤيّده أنّ في عبارة الشيخ ما يقارب كلامه ، ولم ينسب إليه الخلاف في كلام أحد من الأصحاب . واحتمل في نهاية الإحكام « 2 » اختصاص النهي عن الاستدبار بالمدينة المشرفة ونحوها ممّا يساويها في الجهة ؛ لاستلزامه استقبال بيت المقدس ، وهو اعتبار محض لا شاهد عليه . والأظهر المنع مطلقا . ويدلّ عليه مضافا إلى الشهرة المعلومة والمنقولة والإجماع المنقول : الروايات المستفيضة ، منها الخبر : « إذا دخلت المخرج فلا تستقبل القبلة ولا تستدبرها ولكن « 3 » شرّقوا وغرّبوا » « 4 » . والقوي : ما حد الغائط ؟ قال : « لا تستقبل القبلة ولا تستدبرها ، ولا تستقبل الريح ولا تستدبرها » . وفي حديث المناهي : « إذا دخلتم الغائط فتجنّبوا القبلة » « 5 » . وفي نوادر الراوندي : إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله نهى أن يبول الرجل وفرجه باد للقبلة « 6 » . وفي الدعائم عنهم صلوات اللّه وسلامه عليهم في جملة من مناهي الرسول صلى اللّه عليه وآله : النهي عن استقبال القبلة واستدبارها في حال الحدث والبول « 7 » . وضعف هذه الأخبار منجبر باعتضاد بعضها ببعض ، وذكرها في الكتب المعتمدة ، وتلقّي

--> ( 1 ) مختلف الشيعة 1 / 265 . ( 2 ) نهاية الإحكام 1 / 79 . ( 3 ) لم ترد في ( ب ) : « ولكن تشرّقوا . . ولا تستدبرها » . ( 4 ) الإستبصار 1 / 47 ، باب استقبال القبلة ، ح ( 130 ) 1 . ( 5 ) من لا يحضره الفقيه 4 / 4 ، باب ذكر جمل من المناهي ، ح 4968 . ( 6 ) كتاب النوادر : 230 . ( 7 ) دعائم الإسلام 1 / 104 .